.jpg)
خدا کے خود ساختہ مجاہدین جو دنیا میں طالبان کے نام سے جانے جاتے ہیں، نے گزشتہ دس سالوں میں بے شمار معصوم لوگوں کو قتل کیا ہے۔ وہ اصرار کرتے ہیں کہ یہ سب کچھ وہ خدا کے لیے اور اس کے احکامات کی اطاعت میں کر رہے ہیں۔ انہوں نے خواتین پر اپنے بزدلانہ حملے کے بعد اپنا یہ موقف دوبارہ واضح کیا ہے۔ اس موقف کی تائید میں وہ قرآن و حدیث اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں پیش آنے والے بعض واقعات پیش کرتے ہیں۔ چونکہ عام طور پر لوگ مذہب اور دینی علوم سے ناواقف ہوتے ہیں، لہٰذا وہ اس طرز استدلال سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ اس لیے ہم مندرجہ ذیل سطور میں اس پس منظر کو مدنظر رکھتے ہوئے کچھ حقائق پیش کرنا چاہیں گے۔
1. بلاشبہ جہاد اسلام کا ایک حکم ہے۔ قرآن اپنے پیروکاروں سے مطالبہ کرتا ہے کہ اگر ان کے پاس طاقت ہو تو وہ ظلم اور ناانصافی کے خلاف جنگ کریں۔ اس حکم کا بنیادی مقصد فتنہ کو ختم کرنا ہے، جو لوگوں کو زبردستی یا دباؤ کے ذریعے اپنا مذہب چھوڑنے پر مجبور کرنے کی کوشش ہے۔ صاحبِ بصیرت لوگ جانتے ہیں کہ مسلمانوں کو یہ حکم جہاد ان کی انفرادی حیثیت میں نہیں دیا گیا، بلکہ یہ خطاب اجتماعی حیثیت میں ہے۔ قرآن میں جہاد سے متعلق آیات میں انفرادی طور پر خطاب نہیں کیا گیا۔ لہٰذا اس معاملے میں صرف اجتماعی اتھارٹی کو ہی کوئی مسلح کارروائی کرنے کا حق حاصل ہے۔ کسی فرد یا گروہ کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ اپنی طرف سے یہ فیصلہ کرے۔ اسی لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول ہے: "مسلمان حکمران ڈھال ہے، جنگ صرف اس کے تحت لڑی جا سکتی ہے۔"1 ذرا سی غور وفکر سے کوئی بھی شخص یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہے کہ کیا طالبان اس اصول پر عمل کر رہے ہیں یا کھلم کھلا اس کی خلاف ورزی کر رہے ہیں۔
2. اسلام کا دیا ہوا جہاد کا حکم خدا کی راہ میں جنگ ہے، لہٰذا اسے اخلاقی پابندیوں کو نظرانداز کرتے ہوئے نہیں لڑا جا سکتا۔ اخلاقیات ہر حال میں سب سے بالاتر ہیں، حتیٰ کہ جنگ اور مسلح کارروائیوں کے معاملات میں بھی، اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو اخلاقی اصولوں سے انحراف کی اجازت نہیں دی۔ لہٰذا یہ بالکل یقینی ہے کہ جہاد صرف مسلح جنگجوؤں کے خلاف ہی لڑا جا سکتا ہے۔ اسلام کا قانون یہ ہے کہ اگر کوئی شخص زبان کے ذریعے حملہ کرے تو اس کا جواب زبان سے دیا جائے، اور اگر وہ مالی طور پر جنگجوؤں کی مدد کرے تو اسے اس مدد سے روکا جائے۔ البتہ جب تک کوئی شخص ہتھیار اٹھا کر جنگ نہیں کرتا، اس کی جان نہیں لی جا سکتی۔ یہاں تک کہ اگر جنگ کے میدان میں دشمن ہتھیار ڈال دے اور ہتھیار ڈال دے تو اسے قیدی بنا لیا جائے، اس کے بعد اسے قتل نہیں کیا جا سکتا۔ جہاد کے حکم سے متعلق آیت کے الفاظ ہیں: **"اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں اور حد سے نہ بڑھو، بے شک اللہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا"** (2:190)۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگ کے دوران عورتوں اور بچوں کے قتل سے منع فرمایا ہے۔2 اس کی وجہ یہ بھی ہے کہ اگر وہ فوج کے ساتھ جہاد میں شریک ہوں تو وہ جنگجوؤں کی حیثیت نہیں رکھتے۔ زیادہ سے زیادہ وہ جنگجوؤں کا حوصلہ بڑھا سکتے ہیں اور زبان سے انہیں جنگ پر ابھار سکتے ہیں۔ یہ ہے اللہ کی شریعت۔ لیکن طالبان کیا کر رہے ہیں؟ مولانا حسن جان، مولانا سرفراز نعیمی اور ڈاکٹر محمد فاروق خان جیسے علماء نے کبھی ان کے خلاف جنگ کرنے کی کوشش نہیں کی۔ ملالہ یوسفزئی ایک معصوم لڑکی ہے، اس نے کبھی ان کے خلاف ہتھیار نہیں اٹھایا۔ اس کے باوجود طالبان اصرار کرتے ہیں کہ یہ تمام لوگ موت کے مستحق ہیں۔ کیا صرف اس لیے کہ انہوں نے ان سے اختلاف کرنے کی جسارت کی؟ اس میں کوئی شک نہیں کہ اگر کسی جگہ سیاسی اتھارٹی موجود ہو تو اسے مجرموں کو سزا دینے کا حق حاصل ہے۔ یہ بھی سچ ہے کہ اس معاملے میں مرد اور عورت میں کوئی فرق نہیں ہونا چاہیے۔ قرآن واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ چوری کے جرم میں مرد ہو یا عورت، دونوں کو سزا دی جائے گی اور دونوں کی سزا یکساں ہوگی۔ یہی بات زنا کے مرتکب مرد اور عورت پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ لیکن کیا طالبان کے پاس مذکورہ بالا افراد پر سیاسی اختیار تھا؟ اور کیا ان افراد نے ایسے جرائم کیے تھے جو اسلامی شریعت کے مطابق موت کی سزا کے مستحق ہیں؟ قرآن واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ موت کی سزا صرف قتل اور زمین میں فساد پھیلانے کے جرم میں دی جا سکتی ہے، کسی اور جرم میں نہیں۔ مذکورہ بالا افراد میں سے کون کسی کے قتل کا مرتکب ہوا یا کسی کی جان، مال یا عزت کو خطرے میں ڈال کر فساد پھیلانے کا مجرم ہے؟ درحقیقت، یہ جرائم تو خود طالبان کے سر ہیں، اور وہ روزانہ اپنے اعترافات کرتے ہیں۔
3. شرک، کفر اور ارتداد یقیناً سنگین جرائم ہیں، لیکن کوئی انسان کسی دوسرے انسان کو ان جرائم کی سزا نہیں دے سکتا۔ یہ صرف اللہ کا حق ہے۔ آخرت میں بھی وہی انہیں سزا دے گا، اور دنیا میں بھی اگر وہ چاہے تو سزا دے گا۔ آخرت کا معاملہ یہاں زیر بحث نہیں۔ دنیا میں یہ سزا اس طرح نافذ ہوتی ہے: جب اللہ تعالیٰ فیصلہ کرتا ہے کہ لوگوں کو ان کے اعمال کی بنیاد پر دنیا ہی میں جزا یا سزا دے، تو وہ ان کی طرف اپنا رسول بھیجتا ہے۔ یہ رسول ان لوگوں تک حق کو اس طرح پہنچاتا ہے کہ ان کے پاس اللہ کے سامنے کوئی عذر باقی نہیں رہتا۔ اس کے بعد اللہ کا فیصلہ صادر ہوتا ہے، اور جو لوگ حق کی واضح تبلیغ کے بعد بھی شرک اور کفر پر اصرار کرتے ہیں، انہیں دنیا میں سزا دی جاتی ہے۔ یہ اللہ کا ایک مسلمہ طریقہ کار ہے جسے قرآن نے ان الفاظ میں بیان کیا ہے: **"اور ہر قوم کے لیے ایک رسول ہے، پھر جب ان کا رسول آ جاتا ہے تو ان کا فیصلہ انصاف کے ساتھ کر دیا جاتا ہے اور ان پر ظلم نہیں کیا جاتا"** (10:47)۔
یہ سزا عام طور پر اس طرح دی جاتی ہے جیسے نوح علیہ السلام، ہود علیہ السلام، صالح علیہ السلام، لوط علیہ السلام، شعیب علیہ السلام اور دیگر اقوام کو دی گئی۔ البتہ اگر کسی رسول کے ساتھیوں کی تعداد کافی ہو اور وہ اپنی قوم سے ہجرت کر کے کسی جگہ سیاسی اقتدار حاصل کر لیں، تو یہ سزا رسول اور اس کے ساتھیوں کی تلواروں کے ذریعے نافذ کی جاتی ہے۔ یہی دوسری صورت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے میں پیش آئی۔ چنانچہ آپ کے مخالفین میں سے سرگرم دشمنوں کو پہلے سزا دی گئی، اس کے بعد باقی مخالفین کو قتل کرنے کا عام حکم دیا گیا۔ ان کے لیے یہ سزا 9 ہجری میں حج اکبر کے دن کا اعلان ہوا۔ قرآن میں اس حکم کے الفاظ یہ ہیں: **"پس جب حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو جہاں پاؤ قتل کرو، اور انہیں پکڑو اور گھیرو اور ہر گھات میں ان کا انتظار کرو۔ پھر اگر وہ توبہ کر لیں اور نماز قائم کریں اور زکٰوۃ ادا کریں تو انہیں چھوڑ دو"** (9:5)۔
یہ اللہ کی وہ سزا تھی جو عرب کے مشرکوں کو دی گئی۔ جب ایسی سزا نازل ہوتی ہے تو عورتوں اور بچوں کو کوئی استثنیٰ نہیں دیا جاتا، اور وہ بھی اسی طرح تباہ کر دیے جاتے ہیں جیسے نوح، ہود، صالح، لوط اور شعیب علیہم السلام کی قومیں تباہ کی گئی تھیں۔ چنانچہ مختلف روایات میں آیا ہے کہ جب اس سزا کو نافذ کرنے کے لیے فوجی دستے بھیجے گئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا کہ مشرکین کی عورتوں اور بچوں کا کیا کیا جائے جو وہاں موجود ہوں گے؟ آپ نے فرمایا کہ وہ بھی انہی میں سے ہیں۔3 یہی وہ لوگ تھے جن کے بارے میں آپ نے ہدایت دی تھی کہ اگر وہ اس وقت ایمان لے آئیں اور پھر مرتد ہو جائیں اور کفر اختیار کر لیں تو وہ بھی اسی موت کی سزا کے مستحق ہوں گے۔4
حق کی واضح تبلیغ کے باوجود ان لوگوں کی سزا 9 ہجری تک مؤخر کر دی گئی تھی کیونکہ وہ سرگرم دشمن نہیں تھے اور امکان تھا کہ وہ توبہ کر لیں اور سزا سے بچ جائیں۔ دوسری طرف، جو لوگ حق کے انکار کے ساتھ ساتھ کھلے دشمن بن گئے تھے، انہیں یہ مہلت نہیں دی گئی۔ جب بھی موقع ملا، انہیں قتل کر دیا گیا۔ ابو رافع، کعب بن اشرف، عبداللہ بن خطل، اس کی لونڈیاں اور بدر و احد کے قیدیوں میں سے عقبہ بن ابی معیط، نضر بن حارث اور ابو عزہ وغیرہ اسی وجہ سے قتل کیے گئے۔
یہ اللہ کا وہ فیصلہ تھا جو اس کے رسولوں کی طرف سے حق کی واضح تبلیغ کے بعد لازماً نافذ ہوتا ہے۔ اسی فیصلے کے بارے میں قرآن نے کہا ہے:
"تم اللہ کے طریقے میں کبھی کوئی تبدیلی نہیں پاؤ گے" (17:77)۔
اس کی نوعیت اسی طرح ہے جیسے اسماعیل علیہ السلام کی قربانی اور خضر کا واقعہ۔ یہ ہم انسانوں سے متعلق نہیں ہے۔ جس طرح ہم کسی غریب شخص کی کشتی میں سوراخ نہیں کر سکتے تاکہ اس کی مدد ہو سکے، اور نہ ہی کسی نافرمان لڑکے کو قتل کر سکتے ہیں، اور نہ ہی ابراہیم علیہ السلام کی طرح کسی خواب کی بنیاد پر اپنے بیٹے کو ذبح کرنے کا اقدام کر سکتے ہیں، اسی طرح ہم یہ کام نہیں کر سکتے، سوائے اس کے کہ اللہ کی طرف سے وحی نازل ہو یا وہ براہ راست حکم دے۔ سب جانتے ہیں کہ یہ دروازہ ہمیشہ کے لیے بند ہو چکا ہے۔
طالبان جو واقعات اپنے اقدامات کی تائید میں پیش کر رہے ہیں، وہ بالکل اسی نوعیت کے ہیں۔ یہ کچھ اور نہیں بلکہ اللہ کے خاص اختیار کو اپنے لیے عام کرن کی جسارت ہے۔ اللہ کی زمین پر اس سے بڑا کوئی جرم نہیں ہو سکتا۔ ہر مومن کو چاہیے کہ وہ اس سے اللہ کی پناہ مانگے۔
(ج ا غ کا طالبان کے خط کے جواب میں) ---
حوالہ جات:
1. بخاری، الصحیح، حدیث: 2957۔
2. بخاری، الصحیح، حدیث: 3015؛ مسلم، الصحیح، حدیث: 1744۔
3. بخاری، الصحیح، حدیث: 3012؛ مسلم، الصحیح، حدیث: 1745۔
4. بخاری، الصحیح، حدیث: 3017۔
The self-appointed warriors of God known to the world as the Taliban have killed countless innocent people in the last ten years. They insist that they are doing all this for God and in submission to His directives. They have restated this stance of after their cowardly attack on women. In support of this stance, they present the Qur’an and Hadith and certain incidents that occurred in the lifetime of the Prophet Muhammad (sws). Since people are generally unaware of religion and religious disciplines, they may be influenced by this line of reasoning. We, therefore, would like to present some facts in the following paragraphs in consideration of this scenario
1. No doubt jihad is a directive of Islam. The Qur’an requires of its followers that if they have the strength, they should wage war against oppression and injustice. The primary reason for which this directive is to curb persecution which is the use of oppression and coercion to make people give up their religion. Those having insight know that Muslims are not given this directive of jihad in their individual capacity; they are addressed in their collective capacity regarding this directive. They are not individually addressed in the verses of jihad which occur in the Qur’an. Thus in this matter only the collectivity has the right to launch any such armed offensive. No individual or group of Muslims has the right to take this decision on their behalf. It is for this reason that the Prophet (sws) is reported to have said: A Muslim ruler is a shield; war can only waged under him.1 Even a little deliberation is enough for a person to conclude whether the Taliban are following this principle or blatantly violating it.
2. The directive of jihad given by Islam is war for the cause of God; therefore, it cannot be waged while disregarding moral restrictions. Ethics and morality supersede everything in all circumstances and even in matters of war and armed offensives, the Almighty has not allowed Muslims to deviate from moral principles. Hence, it is absolutely certain that jihad can only be waged against combatants. It is the law of Islam that if a person attacks through his tongue, then this attack shall be countered through the tongue and if he financially supports the warriors then he will be stopped from this support; however, unless a person picks up arms to wage war, his life cannot be taken. So much so, if right in the battle field the enemy throws down his arms and surrenders, he shall be taken a prisoner; he cannot be executed after this. The words of the verse which mention the directive of jihad are: “and fight in the way of Allah with those who fight against you and do not transgress bounds [in this fighting]. Indeed, God does not like the transgressors,” (2:190). The Prophet (sws) forbade the killing of women and children during war.2 The reason for this is also that if they have embarked upon jihad with the army, it is not in the capacity of combatants. At best, they can boost the morale of the combatants and urge them through the tongue to fight.
This then is the shari‘ah of God. But what are the Taliban doing? Men of learning like Mawlana Hasan Jan, Mawlana Sarfaraz Na‘imi and Dr Muhammad Faruq Khan never undertook to wage war against them. Malalah Yusufza’i is an innocent girl. She never took up arms against them. In spite of this, the Taliban insist that all these people deserve death. Is this merely because they had dared to differ with them? There is no doubt that in the presence of political authority in a place that authority has the right to punish criminals; it also is true that in this regard there cannot be any difference between a man and a woman. The Qur’an very explicitly states that whether a woman or a man is guilty of theft both will be punished and both have the same punishment. The same is true for an adulterer and an adulteress. However, when did the Taliban have political authority on the persons just mentioned and when did these persons commit crimes which are punishable by death as per the Islamic shari‘ah? The Qur’an very explicitly states that the death punishment can be meted out only in cases of murder and spreading anarchy in the land and not in any other crime. Who among the people pointed out above is guilty of murdering someone or was guilty of spreading anarchy by threatening the life, wealth or honour of someone? In reality, the Taliban themselves are guilty of these crimes and testify to their confessions every day.
3. Polytheism, disbelief and apostasy are indeed grave crimes; however, no human being can punish another human being for these crimes. This is the right of God alone. In the Hereafter too, He will punish them for these crimes and in this world it is He Who does so if He intends to do so. The matter of the Hereafter is not under discussion here. In this world, this punishment takes place in the following manner: when the Almighty decides to reward and punish people in this very world on the basis of their deeds, He sends His messenger towards them. This messenger conclusively communicates the truth to these people such that they are left with no excuse before God to deny it. After that the verdict of God is passed and those people who even after the conclusive communication of the truth insist on disbelief and polytheism are punished in this world. This is an established practice of God which the Qur’an describes in the following words: “And for each community, there is a messenger. Then when their messenger comes, their fate is decided with full justice and they are not wronged.” (10:47)
This punishment is generally given in the manner it was given to the people of Noah (sws), the people of Hud (sws), the people of Salih (sws), the people of Lot (sws), the people of Shu‘ayb (sws) and to some other nations. However, if a messenger has a substantial number of companions and after migrating from their people, they are also able to gain political authority at some place, then this punishment is implemented through the swords of the messenger and his companions. It is this second situation which arose in the case of Muhammad (sws). Thus the active adversaries among his opponents first met their fate; after this a general order of killing the rest of the adversaries was given. For them the declaration of this punishment came in 9th hijrah on the day of hajj-i akbar. Following are the words of this directive mentioned in the Qur’an: “Then when the sacred months [after the hajj-i akbar] have passed, kill these Idolaters wherever you find them, and [for this objective] capture them and besiege them, and lie in wait for them in each and every ambush. But if they repent and are diligent in the prayer, and give zakāh, then leave them alone.” (9:5)
This is the punishment of God which was meted out to the Idolaters of Arabia. When such a punishment descends on the perpetrators, no exception is given to women and children and they are destroyed the way the nations of Noah (sws) Hud (sws), Salih, Lot (sws) and Shu‘ayb (sws) were destroyed. It is thus mentioned in various narratives that when troops were sent to implement this punishment, he was asked what to do about the women and children of the Idolaters who would also be there; at this, the Prophet (sws) replied that they were from among them.3 It was these people about whom he had directed that if they embraced faith at that time and then became apostates and later adopted disbelief they would deserve this same punishment of death.4
In spite of conclusive communication of the truth, the punishment of these people was deferred till 9 AH because they were not active adversaries and there was a chance that they might repent and hence be saved from punishment. On the other hand, people who besides their rejection of the truth became open and active adversaries were not given this respite. They were killed whenever it became possible. Abu Rafi‘, Ka‘b ibn Ashraf, ‘Abdullah ibn Khattal, his slave-girls and from among the prisoners of the battles of Badr and Uhud ‘Uqbah ibn Abi Mu‘it, Nadr ibn al-Harith and Abu ‘Izzah et al. were killed for this very reason.
This was the verdict of God which is necessarily implemented after conclusive communication of the truth by His messengers. It is about this verdict that the Qur’n has said: “You shall never see any change in this practice of God,” (17:77). Its nature is the same as of the sacrifice of Ishmael (sws) and the incident of Khidr. It is not related to us human beings. Just as we cannot drill a hole in the boat of a poor person to help him and cannot kill a disobedient boy nor embark upon slaughtering any of our sons on the basis of a dream as Abraham (sws) did, similarly, we cannot undertake this task except if a revelation comes from God or if He directly gives an order. Everyone knows that the door to this has permanently been closed.
The incidents which the Taliban are presenting to support their measures are of the nature just described. This is nothing but audacity to generalize for themselves what specifically rests in the hands of God. There can be no greater a crime than this on God’s earth. Every believer should seek God’s refuge from this. [J AG response to letter by Taliban]
1. Abū ‘Abdullāh Muhammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī, Al-Jāmi‘ al-sahīh, 2nd ed. (Riyād: Dār al-salām, 1999), 489, (no. 2957).
2. Al-Bukhārī, Al-Jāmi‘ al-sahīh, 498, (no. 3015); Abū al-Husayn ibn Hajjāj Muslim al-Nīsabūrī, Al-Jāmi‘ al-sahīh, 2nd ed. (Riyād: Dār al-salām, 2000), 303, (no. 1744).
3. Al-Bukhārī, Al-Jāmi‘ al-sahīh, 497, (no. 3012); Muslim, Al-Jāmi‘ al-sahīh, 303, (no. 1745).
4. Al-Bukhārī, Al-Jāmi‘ al-sahīh, 498, (no. 3017).
