تکفیری طالبان ، دھشت گردی ، فساد فی الارض Takfiri Taliban Terrorism : ظالم فاسق فاجر حکمران کے خلاف خروج , جنگ ؟ علماء اور مسلمانوں کا رویہ/ د فاسد مسلمان واکمن پر وړاندې فتنې او فساد روا نه دی / Rebellion against Oppressor, Sinner Muslim rulers

فاسق مسلمان حکمران کے خلاف خروج فتنہ و فساد جائز نہیں:
د فاسد مسلمان واکمن پر وړاندې فتنې او فساد روا نه دی --- ولولئ >>>
فاسق مسلمان حکمران کے خلاف تو خروج جائز نہیں ہے لیکن ظالم یا بے نماز مسلمان حکمران کے خلاف خروج کا جواز چند شرائط کے ساتھ مشروط ہے لیکن فی زمانہ ان شرائط کا حصول مفقود ہونے کی وجہ سے ظالم اور بے نماز مسلمان حکمران کے خلاف خروج بھی جائز نہیں ہے۔ جو حضرات انقلاب فرانس ، روس وغیرہ سے متاثر ہیں وہ فیصلہ کر لیں کہ مسلمان کو رسول کے احکام پر عمل کرنا ہے یا مغربی نظریات پر؟

ایسے حکمرانوں کو وعظ و نصیحت اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر واجب ہے لیکن ا للہ کے رسول ۖ کے فرامین کے مطابق کسی فاسق و فاجرمسلمان حکمران کے خلاف خروج حرام ہے کیونکہ اس میں مسلمانوں کا اجتماعی ضرر اور فتنہ و فساد ہے۔ ہاں اگر کسی پر امن طریقے مثلاً احتجاجی سیاست وغیرہ سے ان حکمرانوں کی معزولی اوران کی جگہ اہل عدل کی تقرری ممکن ہو تو پھر ان کی معزولی اور امامت کے اہل افراد کی اس منصب پر تقرری بھی اُمت مسلمہ کا ایک فریضہ ہو گی-فاسق و فاجرحکمرانوں کے خلاف خروج کی حرمت کے دلائل درج ذیل ہیں۔ آپ کا ارشاد ہے:١) ''ألا من ولی علیہ وال فرآہ یأتی شیئاً من معصیة اللہ فلیکرہ ما یأتی من معصیة اللہ ولا ینزعن یدا من طاعة.'' (صحیح مسلم' کتاب الامارة' باب خیار الأئمة و شرارھم)
''خبردار! جس پر بھی کوئی امیر مقررہوا اور وہ اس امیر میں اللہ کی معصیت پر مبنی کوئی کام دیکھے تو وہ امیر کے گناہ کو تو ناپسند کرے لیکن اس کی اطاعت سے ہاتھ نہ کھینچے۔''٢) ''من کرہ من أمیرہ شیئا فلیصبر علیہ فنہ لیس من أحد من الناس یخرج من السلطان شبرا فمات علیہ لا مات میتة جاھلیة.''(صحیح مسلم' کتاب الامارة' وجوب ملازمة جماعة المسلمین عند ظھور الفتن ؛ صحیح بخاری' کتاب الفتن' قول النبی سترون بعدی أمورا تنکرونھا)
پاکستان کیا طاغوتی نظا م ہے یا حکمران ؟
جسے اپنے امیر میں کوئی برائی نظر آئے تو وہ اس پر صبر کرے کیونکہ کوئی بھی شخص جب حکمران کی اطاعت سے ایک بالشت برابر بھی نکل جاتا ہے اور اسی عدم اطاعت پر اس کی موت واقع ہو جاتی ہے تو وہ جاہلیت کی موت مرتا ہے۔٣) '' ومن خرج علی أمتی یضرب برھا وفاجرھا ولا یتحاش عن مؤمنھا و لا یفی لذی عھد عھدہ فلیس منی ولست منہ.'' (صحیح مسلم' کتاب الامارة' وجوب ملازمة جماعة المسلمین عند ظھور الفتن)

''اور جو شخص بھی میری امت پر خروج کرے اور اس کے نیک و بدکار دونوں کو مارے اور امت کے مومن سے کو بھی اذیت دینے سے نہیں بچتا (جیسا کہ آج کل کے خود کش حملوں میں معصوم اور دیندار شہریوں کی بھی ہلاکت ہو جاتی ہے)۔ اور نہ ہی کسی ذمی کے عہد کا لحاظ کرتا ہے تو نہ ایسے شخص کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں اور نہ میرا اس سے کوئی تعلق ہے۔ ''٤)

''مَنْ حَمَلَ عَلَیْنَا السَّلَاحَ فَلَیْسَ مِنَّا.''(صحیح بخاری' کتاب الفتن' باب قول النبی من حمل علینا السلاح فلیس منا)
''جس نے ہم پر(یعنی مسلمانوں پر) ہتھیار اٹھائے تو وہ ہم میں سے نہیں ہے۔''٥) ''سباب المسلم فسوق وقتالہ کفر.''(صحیح بخاری' کتاب الایمان' باب خوف المؤمن من أن یحبط عملہ)''کسی مسلمان کو گالی دینا فسق و فجور ہے اور اس کا قتل کفریہ فعل ہے۔''٦) '' اذا التقی المسلمان بسیفیھما فالقاتل والمقتول فی النار.''(صحیح بخاری' کتاب الایمان' باب قولہ تعالی وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا)

''جب دو مسلمان آپس میں اپنی تلواروں(یعنی ہتھیاروں) سے آمنے سامنے ہوں تو قاتل ومقتول دونوں آگ میں ہوں گے۔''٧) ''لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض.''(صحیح بخاری' کتاب الفتن' باب قول النبیۖ لا ترجعوا بعدی کفارا)

تم میرے بعد کافر مت بن جانا کہ ایک دوسرے کی گردنیں مارنے لگ جانا۔٨) عن عدیسة بنت ھبان بن صیفی الغفاری قالت: جاء علی بن أبی طالب لی أبی فدعاہ للخروج معہ' فقال لہ أبی: ان خلیلی و ابن عمک عھد لی اذا اختلف الناس أن اتخذ سیفا من خشب فقد اتخذتہ فن شئت خرجت بہ معک قالت: فترکہ.''(سنن الترمذی' کتاب الفتن عن رسول اللہ' باب جاء فی اتخاذ سیف من خشب فی الفتنة)

'' عدیسہ بنت ھبان فرماتی ہیں کہ حضرت علی میرے والد صاحب کے پاس آئے اور انہیں اپنے ساتھ (حضرت معاویہ کے خلاف جنگ میں) نکلنے کی دعوت دی۔ تو میرے والد نے حضرت علی سے کہا : بے شک میرے دوست اور آپ کے چچازاد(یعنی محمد ۖ) نے مجھ سے یہ عہد لیا تھا کہ جب مسلمانوں میں باہمی اختلاف ہو جائے تو تم لکڑی کی ایک تلوار بنا لینا۔ پس میں نے لکڑی کی ایک تلوار بنا لی ہے۔ اگر آپ چاہتے ہیں تو میں اس تلوار کے ساتھ آپ کے ساتھ جانے کو تیارہوں۔ عدیسہ بنت ھبان فرماتی ہیں: اس بات پر حضرت علی نے میرے والد کو ان کی حالت پر چھوڑدیا۔''علامہ ألبانی نے اس روایت کو 'حسن صحیح ' کہا ہے۔(صحیح ابن ماجة :٣٢١٤)٩)

کسروا فیھا قسیکم و قطعوا أو تارکم و اضربوا بسیوفکم الحجارة فان دخل علی أحدکم فلیکن کخیر ابنی آدم۔(سنن أبی داؤد' کتاب الفتن و الملاحم' باب فی النھی عن السعی فی الفتنة)

فتنوں کے زمانے میں اپنی کمانیں توڑ دو۔ اور ان کی تانت ٹکڑے ٹکڑے کر دو۔ اور اپنی تلواریں پتھروں پر دے مارو۔ پس اگر تم میں کسی ایک پر کوئی چڑھائی کرے تو وہ آدم کے دو بیٹوں میں سے بہترین کی مانند ہو جائے۔ علامہ ألبانی نے اس روایت کو 'صحیح' کہا ہے۔ (صحیح ابن ماجة:٣٢١٥)

حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ اس بھائی کی مانند ہو جانا کہ جس نے قتل ہونا تو پسند کر لیا تھا لیکن اپنے بھائی کو قتل کرنے سے انکار کر دیا تھا جیسا کہ سورۃ المائدۃ میں ارشاد باری تعالیٰ ہے:

لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَ‌بَّ الْعَالَمِينَ ﴿٢٨﴾
'' البتہ اگر تو نے میری طرف اپنا ہاتھ بڑھایا تاکہ تو مجھے قتل کرے تو میں اپنا ہاتھ تیری طرف بڑھانے والا نہیں ہوں تاکہ تجھے قتل کروں۔ بے شک میں تمام جہانوں کے رب سے ڈرنے والا ہوں۔ بے شک میں یہ چاہتا ہوں کہ تم (یعنی قاتل) میرے اور اپنے گناہوں کے ساتھ لوٹ جاؤ اور اس کے سبب سے جہنم والوں میں سے ہوجاؤ۔''١٠)
''وان اللہ لیؤید ھذاالدین بالرجل الفاجر.''(صحیح بخاری' کتاب الجھاد والسیر' باب ن اللہ یؤید الدین بالرجل الفاجر)'
'بے شک اللہ سبحانہ و تعالی اس دین اسلام کی تائیدو نصرت فاسق و فاجر آدمی کے ذریعے کرتا ہے۔''

پڑھتے جائیں >>>>>>

http://forum.mohaddis.com/threads/2029/

پاکستان کیا طاغوتی نظام ہے یا حکمران ؟

~~~~~~~~

اَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

"اے ایمان والو اللہ کی اطاعت کرو اور اس کے رسول کی اطاعت کرو اور جو تم میں سے صاحبان امر ہیں، اور اگر تم میں کسی بات میں اختلاف ہو تو اسے اللہ اور اس کے رسول کی طرف پھیر دو، اگر تم اللہ اور یوم آخرت پر ایمان رکھتے ہو، یہی سب سے بہتر اور آخرت میں سب سے زیادہ قابل ستائش ہے۔" (قرآن 4:59)

اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف جنگ کرنا اور زمین پر فساد پھیلانا سخت گناہ اور سزائے موت کے ساتھ جرم ہے:

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَطَّلُوا أَوْ تُقَعَوَ أَوْ تَعْصَوْا أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَاۖ فِي الدُّنْيَاۖ وَلَهُة عَظِيمٌ

’’جو لوگ اللہ اور اس کے رسول سے جنگ کرتے ہیں اور زمین میں فساد برپا کرنے کی کوشش کرتے ہیں ان کی جزا صرف یہ ہے کہ ان کو قتل کر دیا جائے یا سولی پر چڑھا دیا جائے یا ان کی دشمنی کی بنا پر ان کے ہاتھ پاؤں کاٹ دیے جائیں یا انہیں ملک سے نکال دیا جائے، یہ ان کے لیے دنیا میں رسوائی ہے اور آخرت میں ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔‘‘(5:33)

ظالم، گناہگار مسلمان حکمرانوں کے خلاف بغاوت کی اجازت نہیں:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

سید ابوالاعلیٰ مودودی نے اپنی مشہور تفسیر ''تفہیم القرآن'' میں اس آیت 4:59 کی خوب وضاحت کی ہے:

یہ آیت [4:59] اسلام کے پورے مذہبی، سماجی اور سیاسی ڈھانچے کا سنگ بنیاد ہے، اور اسلامی ریاست کے آئین کی پہلی شق ہے۔ یہ مندرجہ ذیل اصولوں کو مستقل رہنما خطوط کے طور پر بیان کرتا ہے:

(1) اسلامی نظام زندگی میں صرف خدا کی وفاداری اور اطاعت کا مرکز ہے۔ مسلمان ہر چیز سے پہلے خدا کا بندہ ہے اور اللہ کی اطاعت اور وفاداری مسلمان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی کا مرکز اور محور ہے۔ وفاداری اور اطاعت کے دیگر دعوے صرف اس وقت تک قابل قبول ہیں جب تک کہ وہ ثانوی اور ماتحت رہیں، اور خدا کے واجب الادا افراد سے مقابلہ نہیں کرتے۔ وہ تمام وفاداریاں جو خدا کے ساتھ انسان کی وفاداری کی اولین حیثیت کو چیلنج کر سکتی ہیں رد کر دی جانی چاہئیں۔ اس کا اظہار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان الفاظ میں کیا ہے: 'خالق کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت نہیں ہو سکتی۔'

(2) اسلامی نظام زندگی کا ایک اور بنیادی اصول اطاعت رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے۔ یقیناً کوئی نبی اپنی ذات میں اطاعت کا حقدار نہیں ہے۔ البتہ انبیاء کی اطاعت ہی اللہ کی اطاعت کا واحد عملی طریقہ ہے کیونکہ وہ واحد مستند ذریعہ ہیں جس کے ذریعے اللہ تعالیٰ اپنے احکام اور احکام کو انسانوں تک پہنچاتا ہے۔ لہٰذا، ہم صرف اسی صورت میں خدا کی اطاعت کر سکتے ہیں جب ہم کسی نبی کی اطاعت کریں۔ خدا کی آزاد اطاعت جس میں اپنی مرضی شامل کر دیں کیس قابل قبول ہے؟ اور انبیاء سے منہ موڑنا خدا کے خلاف بغاوت کے مترادف ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی درج ذیل روایت اس کی وضاحت کرتی ہے: 'جس نے میری اطاعت کی اس نے درحقیقت اللہ کی اطاعت کی۔ اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے درحقیقت خدا کی نافرمانی کی۔ (بخاری، 'جہاد'، 109؛ 'اعتصام'، 2؛ مسلم، 'امارہ'، 32، 33؛ نسائی، 'بیع'، 27؛ وغیرہ ) اس کی وضاحت مزید تفصیل سے کی گئی ہے جب ہم قرآن کا مزید مطالعہ کرتے ہیں۔

(3) اسلامی نظام زندگی میں مسلمانوں پر مزید یہ لازم ہے کہ وہ اپنے ساتھی مسلمانوں کی اطاعت کریں۔ یہ اطاعت خدا اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کی پیروی کرتی ہے اور اس کے ماتحت ہے۔ اتھارٹی (اولو الامر) کے ساتھ کام کرنے والوں میں وہ تمام لوگ شامل ہیں جنہیں مشترکہ تشویش کے معاملات میں مسلمانوں کو ہدایت دینے کا کام سونپا گیا ہے۔ اس لیے 'اختیار کے ساتھ کام کرنے والے افراد' میں کمیونٹی کے دانشور اور سیاسی رہنما، نیز انتظامی اہلکار، عدالتوں کے جج، قبائلی سردار اور علاقائی نمائندے شامل ہیں۔ ان تمام صلاحیتوں میں، 'اختیار کے ساتھ کام کرنے والے' اطاعت کے حقدار ہیں، اور مسلمانوں کے لیے یہ نا مناسب ہے کہ وہ ان کے ساتھ جھگڑے اور جھگڑے میں پڑ کر اپنی اجتماعی زندگی میں بگاڑ پیدا کریں۔ تاہم، یہ اطاعت دو شرطوں پر منحصر ہے: پہلی، یہ لوگ مومن ہوں؛ اور دوسرا یہ کہ وہ خود اللہ اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کریں۔ یہ دونوں حالتیں نہ صرف اس آیت میں واضح طور پر بیان کی گئی ہیں، ان کی وضاحت بھی ویں نمبر پر کی گئی ہے۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور حدیث میں پایا جا سکتا ہے. مثال کے طور پر درج ذیل روایات پر غور کریں: ایک مسلمان پر فرض ہے کہ وہ کسی حکم کی تعمیل کرے چاہے وہ اسے پسند کرے یا نہ کرے، بشرطیکہ اسے خدا کی نافرمانی کا حکم نہ دیا جائے۔ جب اسے خدا کی نافرمانی کا حکم دیا جائے تو اسے نہ تو سننے کی ضرورت ہے اور نہ ہی اطاعت کی۔

گناہ میں اطاعت نہیں ہوتی۔ اطاعت صرف نیکی میں ہے۔ (ان روایات کے لیے دیکھیں بخاری، 'احکام'، 4؛ 'جہاد'، 108؛ مسلم، 'امارہ'، 39؛ ترمذی، 'جہاد'، 29؛ ابن ماجہ، 'جہاد'، 40؛ احمد بن حنبل، مسند، جلد 2، صفحہ 147)۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم پر ایسے حکمران ہوں گے جن کے بعض اعمال کو تم اچھے اور بعض کو مکروہ سمجھو گے، جو ان کے مکروہ کاموں کو بھی ناپسند کرے گا وہ تمام عیبوں سے بری ہو جائے گا، اور جو ان سے ناراض ہو گا وہ بھی (تمام عیب سے) محفوظ رہے گا، ایسا نہیں ہے کہ جس نے ان کے اعمال کو قبول کیا اور ان کی پیروی کی، وہ ان سے پوچھے گا۔ 'کیا ہمیں ان کے خلاف نہیں لڑنا چاہیے؟

' آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، جب تک وہ نماز پڑھتے رہیں۔ (دیکھئے بخاری، 'جہاد'، 108 - ایڈیشن)

اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا نماز کا ترک کرنا اس بات کی واضح علامت ہے کہ انہوں نے خدا اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کو چھوڑ دیا ہے۔ اس کے بعد ان سے لڑنا مناسب ہو جاتا ہے۔ ایک دوسری روایت میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

"تمہارے بدترین سردار وہ ہیں جن سے تم نفرت کرتے ہو اور جو تم سے بغض رکھتے ہو، جن پر تم لعنت کرتے ہو اور جو تم پر لعنت کرتے ہو، ہم نے پوچھا: یا رسول اللہ! کیا ہم ان کے خلاف نہ اٹھیں؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”نہیں، جب تک وہ تم میں نماز قائم کرتے رہیں، جب تک وہ تم میں نماز قائم کرتے رہیں“۔ (ملاحظہ ہو مسلم، 'امارہ'، 65، 66؛ ترمذی، 'فتان'، 77؛ دارمی، 'رقاق، 78؛ احمد بن حنبل، مسند، ج 6، صفحہ 24، 28 - ترمیم)

اس روایت میں موقف مزید واضح کیا گیا ہے۔ سابقہ روایت سے یہ تاثر پیدا ہو سکتا تھا کہ حکمرانوں کے خلاف بغاوت جائز نہیں جب تک وہ اپنی نمازیں اکیلے پڑھتے۔ لیکن بعد کی روایت یہ واضح کرتی ہے کہ نماز سے اصل مراد مسلمانوں کی اجتماعی زندگی میں باجماعت نماز کے نظام کا قیام ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حکمرانوں کا محض اپنی نمازوں کی پابندی کرنا کافی نہیں ہے، یہ بھی ضروری ہے کہ ان کے ذریعے چلنے والے نظام کو کم از کم نماز کے قیام سے ہی سروکار ہو۔ نماز کے ساتھ یہ تعلق اس بات کا قطعی اشارہ ہے کہ حکومت بنیادی طور پر اسلامی ہے۔ لیکن اگر نماز قائم کرنے کی کوئی فکر نظر نہیں آتی ہے تو اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حکومت اسلام سے بہت دور چلی گئی ہے اور اسے ختم کرنا جائز قرار دیا ہے۔ یہی اصول نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک دوسری روایت میں بھی بیان کیا ہے، جس میں راوی کہتے ہیں: 'رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے یہ عہد بھی کیا تھا کہ ہم اپنے حکمرانوں کے خلاف اس وقت تک نہ اٹھیں گے جب تک کہ ہم انہیں کھلم کھلا کفر میں ملوث نہ دیکھیں گے، تاکہ ہمارے پاس ان کے خلاف خدا کے سامنے پیش ہونے کے لیے قطعی ثبوت موجود ہوں' (بخاری و مسلم)۔

(4) اسلامی حکم میں احکام الٰہی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ تمام معاملات میں بنیادی قانون اور اعلیٰ اختیار ہے۔ مسلمانوں کے درمیان یا حکمرانوں اور مقتدیوں کے درمیان جب بھی کوئی جھگڑا ہو تو اسے قرآن و سنت کی طرف رجوع کیا جائے اور جو بھی فیصلہ آئے تمام متعلقہ افراد کو اخلاص کے ساتھ قبول کرنا چاہیے۔ درحقیقت خدا کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت کو مشترک نقطہ کے طور پر لینے کی رضامندی اور قرآن و سنت کے فیصلوں کو تمام معاملات میں آخری لفظ ماننا ایک مرکزی خصوصیت ہے جو اسلامی نظام کو غیر اسلامی نظاموں سے ممتاز کرتی ہے۔

بعض لوگ اس اصول پر سوال اٹھاتے ہیں کہ ہمیں ہر چیز کو خدا کی کتاب اور سنت رسول کی طرف رجوع کرنا چاہئے۔ وہ حیران ہیں کہ ہم ایسا کیسے کر سکتے ہیں جب کہ متعدد عملی سوالات شامل ہیں، مثال کے طور پر میونسپل ایڈمنسٹریشن، ریلوے اور پوسٹل سروسز کے انتظام سے متعلق قواعد و ضوابط اور اسی طرح جن کا ان ذرائع میں بالکل بھی حل نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم یہ شک اسلام کے بارے میں غلط فہمی سے پیدا ہوتا ہے۔ ایک مسلمان اور غیر مسلم میں بنیادی فرق یہ ہے کہ بعد والا اپنی مرضی کے مطابق کرنے میں آزاد محسوس کرتا ہے، لیکن ایک مسلمان کی بنیادی خصوصیت یہ ہے کہ وہ ہمیشہ ہدایت کے لیے خدا اور اس کے رسول کی طرف دیکھتا ہے، اور جہاں ایسی ہدایت میسر ہو، مسلمان اس کا پابند ہوتا ہے۔ دوسری طرف یہ یاد رکھنا بھی بہت ضروری ہے کہ جب کوئی خاص رہنمائی میسر نہ ہو تو مسلمان اپنی صوابدید استعمال کرنے میں آزاد محسوس کرتا ہے کیونکہ قانون کی خاموشی اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے خود انسان کو اپنے فیصلے کرنے کی آزادی جان بوجھ کر دی ہے۔

چونکہ قرآن محض ایک قانونی ضابطہ نہیں ہے بلکہ اس میں نصیحت، تعلیم، نصیحت بھی کی گئی ہے، اس لیے پہلے کا جملہ جو ایک قانونی اصول کو بیان کرتا ہے اس کے بعد دوسرا جملہ آتا ہے جو اس کے بنیادی مقصد اور حکمت کی وضاحت کرتا ہے۔

چار اصول ایمان کا لازمی تقاضا ہے۔ جو کوئی بھی مسلمان ہونے کا دعویٰ کرتا ہے اور پھر بھی اسلام کے اصولوں کو نظر انداز کرتا ہے وہ خود کو شدید تضاد میں مبتلا کرتا ہے۔ دوسرا، مسلمانوں کی فلاح انہی اصولوں پر اپنی زندگی بسر کرنے میں مضمر ہے۔ صرف یہی انہیں اس زندگی میں سیدھے راستے پر رکھ سکتا ہے، اور آخرت میں ان کی نجات کا باعث بنے گا۔ یہ اہم ہے کہ یہ نصیحت اس حصے کے فوراً بعد کی گئی ہے جس میں یہودیوں کی اخلاقی اور مذہبی حالت کے بارے میں تبصرے شامل ہیں۔ اس طرح مسلمانوں کو باریک بینی کے ساتھ ہدایت کی گئی کہ وہ اس گہرائی سے سبق حاصل کریں جس میں یہودی دھنس گئے تھے، جو حقیقی عقیدے کے بنیادی اصولوں سے انحراف کے نتیجے میں ابھی ذکر ہوئے تھے۔ کوئی بھی جماعت جو خدا کی کتاب اور اس کے انبیاء کی ہدایت سے منہ موڑتی ہے، جو خدا اور اس کے انبیاء سے غافل حکمرانوں اور قائدین کی رضامندی سے پیروی کرتی ہے، اور جو اپنے مذہبی اور سیاسی حکام کی آنکھیں بند کرکے خدا کی کتاب میں یا انبیاء کرام کے عمل میں کوئی اختیار حاصل کیے بغیر اطاعت کرتی ہے، وہ لازماً اسی برائی اور فساد میں مبتلا ہو جائے گی جس طرح بنی اسرائیل کا تھا۔

بخاری اور مسلم نے عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ ؛

"اگر کوئی اپنے حاکم کو ناپسند کرتا ہے تو اسے صبر کرنا چاہیے، کیونکہ اگر وہ حاکم کے خلاف بغاوت یا تخریبی انداز میں صرف ایک ہاتھ کے فاصلے پر آئے اور مر جائے تو وہ جاہلیت اور گناہ کی حالت میں مرے گا۔"

مندرجہ بالا اصولوں پر عمل کرنے سے استحکام پیدا ہوتا ہے انتشار سے بچنا اور امن و انصاف قائم کرنا جو مسلمانوں کی ترقی اور پیشرفت کے لیے ضروری ہے۔اس وقت دنیا ترقی کر رہی ہے اور مسلمان دہشت گردی سے ترقی کو روک رہے ہیں وہ دشمنوں کے مددگار اور سہولت کر بن جاتے ہیں جب ملک کی ترقی کو روکتے ہیں- بات چیت مسایل کا حل ہے - حکمرانوں کو تمام سہولیات اور سیکورٹی مہیا ہے نچلنے طبقہ والے غریب مارے جاتے ہیں اس کا مطلب یہ نہیں کہ ایلیٹ کو ماریں ان سے بات چیت سے حل نکلیں-

درحقیقت، بدعنوان حکمران اللہ کی طرف سے ہماری اپنی غلطیوں کی وجہ سے مسلط ہوتا ہے، اس لیے ضروری ہو جاتا ہے کہ ہم توبہ کریں اور اچھے اعمال کے ساتھ اللہ سے معافی مانگیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

"تمہارے ساتھ جو بھی مصیبت آتی ہے، وہ تمہارے ہاتھوں کی کمائی کی وجہ سے ہوتی ہے۔" (قرآن 6:129)

۔ لہٰذا اگر کوئی قوم اپنے قائد کے ظلم سے نجات چاہتی ہے تو اسے دوسروں پر ظلم کرنے سے باز رہنا چاہیے۔

تو مسلمانوں کو اور کیا کرنا چاہیے؟

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’بہترین جہاد ظالم حکمران کے سامنے سچ بولنا ہے۔‘‘ (بخاری) موجودہ دور میں اگر یہ عمل بڑے پیمانے پر کیا جائے تو اسے سخت احتجاج کہا جا سکتا ہے۔ پاکستان اور دیگر اسلامی ممالک کے عوام انتخابات کے ذریعے بدعنوان، جابر اور نااہل حکمرانوں کو مسترد کر سکتے ہیں اور اچھے، متقی مسلمانوں کو منتخب کر سکتے ہیں جو عدل قائم کر سکیں اور شریعت کا نفاذ کر سکیں۔

تکفیری طالبان کس مذہب کے پیروکار ہیں؟ یقینی طور پر ان کا مذہبی عمل قرآن اور سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر مبنی نہیں ہے۔ وہ اپنے نفس کی خواہشات اور گاؤں کی مساجد کے نیم خواندہ ملاؤں کی تشریحات کی بنیاد پر مذہب کی پیروی کرتے ہیں، جو قرآن اور سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے متصادم ہیں۔ انہیں اس دور کے خوارج کہا جا سکتا ہے۔

کوئی بھی عقل مند انسان حق کو سمجھنے اور باطل کو سمجھنے کے لیے قرآن مجید کی درج ذیل آیات کو ترجمہ کے ساتھ پڑھ سکتا ہے:

"جو ہدایت پاتا ہے وہ اپنے ہی فائدے کے لیے ہدایت پاتا ہے اور جو گمراہ ہوتا ہے وہ اپنے ہی نقصان پر ہوتا ہے۔ کوئی گنہگار کسی دوسرے کے گناہوں کا بوجھ نہیں اٹھائے گا" (القرآن 17:15)

جو کسی نیک کام کی سفارش کرتا ہے اور اس کی مدد کرتا ہے وہ اس میں شریک ہوتا ہے اور جو کسی برے کام کی سفارش کرتا ہے اور اس کی مدد کرتا ہے وہ اس کے بوجھ میں شریک ہوتا ہے اور اللہ ہر چیز پر قادر ہے (قرآن 4:85)

More: http://takfiritaliban.blogspot.com/2012/08/illogical-logic-of-takfiri-taliban-to.html